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标题: 出个山东摩崖石刻——北齐〈映佛岩刻经〉
zqvict
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出个山东摩崖石刻——北齐〈映佛岩刻经〉

  徂徕山北齐刻经共有二处,一处为光化寺将军石刻经,一处为梁父山映佛岩刻经。
  光化寺将军石刻经,石高1.9米,宽2.4米,上刻《大般若经》。西侧直书18列,每列6~9字,共89字:“大般若经曰/内空外空内外空/空空大空第一义/空有为空无为空/众觉空无始空散/空性空诸法空自/法空无法空有法/空无法有法空/冠军将军梁父县/令王子椿造椿/息道升道昂/道昱道恂/僧真共造”字径12×12~15×15厘米。东侧直书2行,共8字:“中正胡宾/武平元年”,字径同前。经文毁漫颇重,字口几乎与石面平,非良工不可拓。将军石已经筑亭加栏保护,若非博物馆允许不能入内。石旁边原有“阿弥陀佛”、“大空王佛”等刻,已毁于工程建设,台北故宫博物院藏有原拓。今市面所见徂徕山“阿弥陀佛”、“大空王佛”拓片,多系依台北藏品翻版,并非原拓。
  梁父山映佛岩刻经在梁父山顶,石高8米,宽5米,上刻《般若波罗蜜经》,上部刻题款:“般若波罗蜜经主/冠军将军梁父县令王子椿”等字;下有“普□/武平元年/僧齐大众造/维那慧游”;经文正文14列,每列7字,高1.4米,宽3.5米,每字30厘米,刻“文殊师利白佛言/世尊何故名般若/波罗蜜佛言般若/波罗蜜无边无际/无名无相非思量/无归依无洲渚无/犯无福无晦无明/如法界无有分齐/亦无限数是名般/若波罗蜜亦名菩/萨摩诃萨行处非/行非不行处悉入/一乘名非行处何/以故无念无作故”。经文右起第一至第四列保存基本完整,第五至第九列上部完好,下部多漫灭。后五列毁漫严重,多处原石已脱落。据传,后五列早已脱落,后人依遗拓补刻。细察之下,此处确与前面九列之点划存在变化,传说或可信。虽然如此,经文字痕犹在,逐字可辩,98字中,良工可拓得完好之字90余。
  徂徕山刻经见收于宋赵明诚《金石录》,清代冯云鹏、冯云鹓《金石索》等。《鲁迅日记》有“午后往留黎厂买《映佛岩摩崖》八枚”,其中《映佛岩摩崖》应该是徂徕山之刻经。清代学者魏源把泰山经石峪刻经与徂徕山刻经相提并论,给予高度评价。武中奇先生的书法自成一家,其书风形成,就受到了徂徕山刻经的影响。此处刻经和邹城“四山摩崖”、东平洪顶山摩崖、泰山经石峪摩崖是山东北齐石刻中的精品,邹城诸刻经胜在自然,东平刻经胜在洒脱,经石峪刻经胜在磅礴,徂徕山刻经胜在端庄。
  “武平元年”系公元570年,北齐后主高纬的年号。古代摩崖题刻的这一良好传统,使人知道了摩崖雕镌的确切时间。
  北齐摩崖刻经的作者,主要有安道壹说,王子椿说等。王子椿,不见于史载。凡落名款处,皆曰“经主”,未见“王子椿书”,故此说太牵强,无确证。铁山《石颂》对安道壹的书法特别推重:“大沙门安法师者,道鉴不二,德悟一原,匪直秘相咸韬,书工尤最。”可见安道壹的书法是受人称道的。参以各处石刻,风格虽然接近,但相较之下,相去甚远者也有。安道壹亦不见于诸史,只能说刻经有安道壹所书,尚不能确证全系一人所为。可以推测两种可能,一种系各刻经书写者是一人,面目不同乃不同时期的风格变化;一种系刻经者为数人,这些人有师承或同门关系。徂徕山刻经只刻经主“王子椿”、“僧齐大众造”等字,书写者不可考,但根据其书风,可以推断出于安道壹一派,或者为安道壹亲书。
  根据书写者的深厚功底和高超的表现能力,所选经文内容的精到,刻镌工程的浩巨,可以推知北齐时期的刻经,非普通人家或寻常寺庙所能承受。作为各处刻经活动的发起人(或者称投资人),首先要对佛教有虔诚的信仰,才具备刻经的动机;其次要有较强的社会活动能力,才能邀请到高明的书家;最重要的一点,是必须有足够的财力以承担刻经所需费用。根据现存史料,结合民间传说以及刻经的题款,大致可以推断,刻经主要有以下几种动机。一是僧众刻经。二是信徒刻经以求福佑。三是保存佛教经典。在《经石峪》刻经工程中,刻经者企图刻下一整部经书,这不可能是一般的尊佛祈福,而是具有明显的存经意图。四是乡绅或者家族攀比。这在邹城市的刻经活动中比较明显。根据题款来看,徂徕山刻经,应该是第一种或者第二种动机。
  徂徕山刻经属隶书,但点画之中,已经透露出较多楷意,所以有人称之为隶楷,也有学者将这些具有以隶为主,兼及楷法特征的北齐摩崖刻经书体称为“写经体”。“写经体”的重要性主要有三个方面。
  一是在古代书法风格中,它卓然独立,自成一家。由于“写经体”只在僧徒中传承,相对封闭的传承环境,使它没有和其它书体发生太多的交流,极好地保留了自己的面目和特色。这种书体虽然存在于北齐时期,却因为种种原因,历经千年不见于世。《金石录》等著作虽然收录,但这种收录,只限于文字内容,而非传世拓本。所以直到清末,在康、梁的倡导下,“四山摩崖”为代表的北齐摩崖刻经才进入了书法研习者的视线,受到重视。历经千年而横空出世,是北齐摩崖刻经最可珍贵处!它填补了书法史研究的一个历史空白,让世人看到了不见于经传的新面孔。特别让人兴奋的是,这个新面孔显然是书中上品。第二,北齐摩崖刻经传递了由隶入楷的书法演进信息。尽管王羲之在东晋时期即完成了楷书的定形,但是在传播不发达的中古时期,这种定形的楷书还不太可能迅速传播并普及,所以南北朝时期,仍然是隶楷并行的时代。王羲之的楷法已臻完美,几乎看不出多少隶书到楷书的演变痕迹。北齐摩崖刻经的发现,使人得偿这一心愿,它是敦煌抄经等作品之外,书法由隶入楷中间环节的新的例证。第三,北齐摩崖刻经的书法具有非常高的艺术成就。北齐摩崖刻经书风相近,但又不是同一面孔,或古拙,或端庄,或洒脱,或率性,共性中不乏性,个性中又有向共性的聚敛。共性表现在结体的组织、点线的表达等形式审美上,放而有收,放而不狂中表现出来的静息敛气,让我们看到佛教徒对佛经的尊崇和恭敬,以及他们书迹中的执著和虔诚。个性表现在点画的徐疾和收放上,个性使不同的刻经表现出不同的气质。徂徕山刻经作为其中的精品,自然也具备前述的特点,此处刻经以最为端庄,最为收敛的个性,奠定了它的自我价值,暗示着它的与众不同。
  众所周知,隋代以前的刻石,一般是书写者直接写在石上,由刻工直接雕镌。这种刻石,最大限度的保存了书写的原貌。再者,当时的刻工,并没有多少书法修养,所以在雕刻的过程中,更加忠于原作,二次创作的可能较小。因此,北齐摩崖刻经虽然属石刻,但是并没有唐代以后那种浓重的碑体气息,而呈现以自然的形态。尽管风雨剥蚀了它们的点画,但花岗岩的特性,也使这些暴露于外的刻经,得以保存更加长久的时间。所以在面对原石心摹时,仍然会有许多惊喜,会使人喜出望外。因此,作为一个书法研习者,即使得到了原拓,也应该亲访原石,和拓片进行对比,这样才会获得更多的来自古代的启示。徂徕山刻经,历经1400多年,仍然保存着许多本来面目,仍然保留着许多来自古代的信息,值得研究,值得实地观摩。见到原刻,就会发现这个摩崖已经磨灭到只余“文殊”二字的记载,原来是一个天大的谬误。



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